喻大翔：1953年生于湖北黄陂。华中师范大学中文系本科和博士毕业。同济大学中文系教授，中国作家协会会员，香港世界华文旅游文学联会副理事长。享受国务院特殊津贴。兼修文学创作与评论，创作以新诗和散文为主，近十年亦写格律诗；评论涉及中国古典文化与世界华文文学。曾任香港中文大学和岭南大学访问学者，先后受邀赴台港澳、新加坡、韩国、澳大利亚、加拿大和美国等地演讲。
孔子“在川观水”图
《文心雕龙·明诗》
陶渊明像
《诗经》地理图
《周易》后天八卦图（本文图片均为演讲者提供）
●“山水”一词起源于《山海经》，并为“山水文学”的创始奠定了语词基础；刘勰与萧统赋予了“山水文学”美学、文学及文体学属性，此后，与山水文学相关的山水诗、田园诗、游览诗、行旅诗、游记、山水小品、旅游文学等名目才流行起来。
●2015年年底第五届世界华文旅游文学国际学术研讨会标示的“文学山水”主题，是对历史上相关创作方式的一种学术性概括。
●如果将古代文学与山水的关系分为四类，那么，“摹写山水”和“归依山水”可划到“山水文学”名下；而“自现山水”与“文化山水”则属于“文学山水”。这些，既受到《周易》自然本体论哲学的影响，也受到主客体哲学、美学、文学观念的制约。
今天的演讲内容，先谈谈一词的由来与演化；接着讲“山水文学”和“文学山水”的不同内涵与相互联系；最后讲讲四种表现山水的文学方式，与“山水文学”和“文学山水”这两个概念之间的艺术逻辑。我们也许会有所发现，当代世界范围内的华文山水文学创作，既与中华传统的山水哲学、美学、文学有千丝万缕的联系，也有不能忽略的艺术创新。
“山水”
据现有资料，“山水”二字连属并作为一个定型的词，最早应该出现在先秦古籍《山海经》里。该书有“山”字876处，“水”字542处，超过一半的表述是“水”随“山”转，山水相依。《海内西经》曰：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。”记载了后稷的所葬之地及所处环境。《山海经》仅此一处提到“山水”，且明指自然物象。作为一册满载着神话故事的古地理著述，《山海经》给几千年以来的地理学、哲学、美学、文学等学科，创造了一个全新的术语和范畴。
文学中的“山水”一词出现得相当晚。但汉以前一些重要哲学、文学典籍，“山”与“水”二字（或相关之川、江、河、海、泽等）的出现，数量十分可观。《诗经》已有“如山如河”的比喻，但最多还是将“山”与“隰”在诗行里对举，如《郑风·山有扶苏》有“山有扶苏，隰有荷华”。“隰”指水塘至少也是水洼地。“荷华”就是荷花，没有水的地方，不能生长。《尚书》有“四海”、“九川”、“九泽”等词，且有“名山大川”的形容，而“山川”一说则出现了四次。《论语》为孔子门人所辑，除了众所周知的“知者乐水，仁者乐山”，和“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’”，还有《雍也第六》：“子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”这儿的“山川”虽指山川之神，不是地理实体，但概念已然熟谙。
《老子》一书无“山”，但“水”出现3处；相关词“川”“江”“海”都至少出现在2处以上。而“上善若水”是他最著名的比拟之一。《庄子》亦无“山水”之说，但“山”有67处，“水”有77处，仅次于《山海经》。更为值得注意的是，庄子善铸新词，与“山”“水”搭配的词语相当丰富，“山”除泰山、华山等地名外，有山林、山木、山谷、深山、大山、高山和崇山等；“水”更胜一筹，除赤水、白水等地名外，有杯水、流水、止水、秋水、得水、失水、忘水、悬水、洪水、海水、水旱、水波、水战、水行、水静等词组，极大地丰富了后世哲学尤其是文学的意象艺术和修辞技巧，为山水文化的发展奠定了文字和语词基础。
从主词出现的频率及成词的可能性推测，《山海经》之成书，应该在上述各经典之后。
及至《楚辞》，虽仍无“山水”之构，但以山与水对举的修辞方法愈至频密，像《山鬼》的“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”；《抽思》的“望北山而流涕兮，临流水而太息”；《远游》的“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”；《招魂》的“川谷径复，流潺湲些”等，将山水的阴阳之对、高低之位和美学之别等，表现得显明而深入。
本人认为，这一切都源于中华最古老的文化原典《周易》。
伏羲等圣人“仰以观于天文，俯以察于地理”，设出乾坤、艮兑、震巽与坎离四组八个经卦，相应于天地、山泽、雷风和雨（水）火八种宇宙物象。“山”（《周易》出现35次）占一卦或一象，而“水”（《周易》出现31次）则统领了“雨”“泽”两卦或两象。八卦里面，也仅有这二卦或二象具有相关性，虽然它们指代了不同的人物、动物、方位与季节等等。六十四卦中，第四卦曰“蒙”，下（内）卦为坎为水，上（外）卦为艮为山，由山水两经卦构型，所以《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”意即新泉出山，不知所之，为蒙稚之象。这时，真正的君子须采取果决的行动，用自己的道行与智慧，教育蒙稚的新人成长。第四十一卦曰“损”，下（内）卦为兑为泽，上（外）卦亦为艮为山，由山泽两经卦构型，所以《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”讲刚与柔、损与益、邪与正等的哲理或用事。此外，下艮上坎为“蹇”卦；下艮上兑为“咸”卦，乃上述二别卦上下经卦的倒置。
《周易》中，山水通过卦象和爻象表达出来的描述义、引申义、比喻义、象征义等，在中国数千年来的文化及文学艺术作品中，随处可看见它们的倒影与涟漪。事实上，《周易》之“山”与“水”，很多时候概括了自然的一部分甚至整个自然现象，后世扩大山水的狭义为广义的自然界，其根源也在这里。更重要的是，《周易》的自然本体论哲学、“一阴一阳之谓道”的变化思维和卦象对偶的设计，尤其是山与水、泽四个可对比互组的卦象，对后世的哲学、美学、文学和艺术有至深至远的影响。
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